Con sguardo vigile alla contemporaneit\u00e0 e a \u00a0ci\u00f2 che sul piano intellettuale \u00e8 vocato a interpretarla, Antonio Martone(professore di filosofia politica a Salerno, studioso di Merleau-Ponty e Camus, oltre che accademico con trascorsi di collaborazione con il filosofo Roberto Esposito), uomo fra l\u2019altro animato da una grande passione per le arti figurative, decide di scandagliare le grandi questioni antropologiche emergenti partendo dalla dimensione che sembra pi\u00f9 a portata di mano, quella urbana, davvero quotidianamente accessibile a tutti: la citt\u00e0. \u00a0La veste elettronica, quindi tecno-scientifica, che questa ha indossato ormai negli ultimi decenni \u00e8 il punto di partenza dell\u2019analisi di Martone, che traccia un panorama culturale dove si dipanano le dinamiche della nuova economia, con le sue inevitabili conseguenze sull\u2019uomo odierno, costantemente minacciato da ineliminabili meccanismi estranianti. \u00a0Un\u2019esplorazione intellettuale che elegge Tocqueville come bussola per attuare un orientamento intellettuale nel ginepraio della metropoli odierna, un atto d\u2019amore verso i grandi classici della filosofia politica che si spiega solo con la loro innegabile credibilit\u00e0. Raramente, purtroppo, ci si imbatte in saggi di intonazione filosofica con il pregio della chiarezza espositiva e nello stesso tempo della robustezza dimostrativa, nonch\u00e9 della puntialit\u00e0 dei riferimenti teorici presi in considerazione, soddisfacendo cos\u00ec il palato non solo dell\u2019accademico di professione ma anche pi\u00f9 semplicemente del lettore impegnato, alla ricerca di un invito alla lettura di strumenti concettuali pi\u00f9 raffinati del solito. Il saggio di Martone appare, appunto, possedere questo pregio sostanziale, per cui oltre ad affrontare problematiche relative allo stravolgimento determinato dalle nuove tecnologie interattive, allarga lo sguardo a fenomeni ancora tutti da indagare, quali ad esempio la mancanza di un\u2019organizzazione credibile di un antagonismo politico-sociale alle ideologie dominanti. Un esempio davvero apprezzabile di evitare le tentazioni di puro autocompiacimento intellettuale che ammorba non pochi \u201cprodotti\u201d editoriali di sedicenti filosofi televisivi contemporanei, pi\u00f9 votati alla pubblicistica d\u2019intrattenimento culturale che all\u2019impegno saggistico tout court. Cos\u00ec, con linearit\u00e0 e incisivit\u00e0 argomentativa, il saggio di Martone parte dall\u2019assunto che senza un\u2019adeguata genealogia della storia non sia possibile una fenomenologia dell\u2019attualit\u00e0, suggerendo cos\u00ec una chiave ermeneutica strutturata sull\u2019asse Nietzsche-Foucault-Gadamer, dove l\u2019ultimo di questi termini (Gadamer) \u00e8 da intendersi come appunto sguardo sulla \u201cstoria degli effetti\u201d(Wirkungsgeschichte), ovvero consapevolezza non dei semplici eventi bens\u00ec delle conseguenze che questi esprimono. Per cui, in una cornice stilistica asciutta e diretta, in meno di duecento pagine di libro, si alternano riflessioni in linea con recenti \u00a0\u00a0e\u00a0 pungolanti posizioni teoriche, che si aggiungono a intuizioni intellettuali pi\u00f9 personali, che probabilmente avrebbero meritato un pi\u00f9 ampio respiro trattatistico. Declinando in maniera personale la categoria di \u201cnon-luogo\u201d di Marc Aug\u00e8, Martone rivela di essere in linea con le critiche espresse all\u2019indirizzo della tecno-politica espressa, ad esempio, dall\u2019asiatico Byung-Chul-Han e rileva consonanze non secondarie con il nostrano Raffaele Simone gi\u00e0 critico dei poteri \u201cinglobanti\u201d capaci di fagocitare qualsiasi soggetto politico potenzialmente antagonista, nonch\u00e9 sostenitore della \u201cdemocrazia delle competenze culturali\u201d, quale unico argine alla deriva delle banalizzazioni della partecipazione pubblica, gi\u00e0 denunciate da Nietzsche e da Guy Debord. Sul piano delle intuizioni pi\u00f9 personali, invece, di questo saggio spicca il capitolo dedicato all\u2019analisi della produttivit\u00e0 dei simboli da parte del potere, un tentativo investigativo in direzione di un\u2019interessante prospettiva di una fenomenologia del simbolismo ad esso riferito. Un capitolo dove Martone allude esplicitamente ai pericoli insiti in tutte le formula politiche votate ad esaurire l\u2019immaginario umano in termini di definitivit\u00e0 simbolica, con conseguenze nefaste in termini di creativit\u00e0 \u00a0culturale, dove l\u2019esaurimento dell\u2019orizzonte del pensiero pensante coincide appunto con questa saturazione del simbolico. In parole povere, sotto la lente d\u2019ingrandimento c\u2019\u00e8 una delle tendenze pi\u00f9 tipiche del simbolico, ovvero la vocazione insopprimibile a sostituirsi integralmente a ci\u00f2 che intende rappresentare. Le implicazione di una definitiva sostituzione in tale senso, annullerebbe proprio la creativit\u00e0 della dimensione simbolica, che al contrario appare vivere proprio dello \u201cscarto\u201d, mai colmabile del tutto, fra significato e significante, che alimentano il mondo simbolico esclusivamente proprio\u00a0 nella loro reciproca e continua tensione esistente fra loro. In ultimo, Martone accenna alla questione che potrebbe occupare nel prossimo futuro i filosofi pi\u00f9 o meno di professione: l\u2019urgenza per l\u2019uomo di essere davvero all\u2019altezza dell\u2019apparato tecnico che lui stesso ha contribuito a creare per la conservazione della sua stessa libert\u00e0. Un tema che l\u2019autore si limita ad accennare e che avrebbe meritato un ulteriore approfondimento o che, forse, si pu\u00f2 interpretare come un prossimo impegno intellettuale che l\u2019autore intende onorare nei suoi successivi studi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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